Heiðni
Eins og áður hefur komið fram, í Normanninum kom fram afstaða mannsins til guðdóms með meginreglunni „do ut des”. það birtist í fórn til að hvetja guðlega veru til að starfa jákvætt. Tiltölulega lágt trúarvitund stuðlaði að þessu, að í skandinavísku samfélagi snemma á miðöldum tóku hlýðnir raunhæfasta mynd. Staðreyndin vekur athygli, lögð áhersla á af stórum hópi vísindamanna, að á skandinavískum tungumálum var sambandinu við guðdóminn lýst með orðinu biota (færa blóðuga fórn). Þessi tegund dýrkunar er staðfest af fjölmörgum aðilum. Procopius frá Cesarea, skrifaði á 6. öld, gaf nokkuð ítarlega lýsingu á fórnarathöfnum. Upplýsingarnar í henni um fórnir manna eru einnig athyglisverðar. Áreiðanleiki þessarar frásagnar er staðfestur með niðurstöðum beinagrindanna, eða heilar mannvistarleifar frá Mýrum og mýrum í Schleswig-Holstein, Jótland og Skandinavía. Þyngd, sem var fest við þessa tegund af iðkun, getur lagt áherslu á þá staðreynd að þeir voru enn til staðar á 11. öld. Annáll Adam Bremen kemur frá þessu tímabili, þar á meðal frásögn af trúarathöfnum sem haldnar voru í musterinu í Uppsala gamla.. Annállinn greinir frá þremur guðum - Óðni, Þóra ég reya, fórnir voru gerðar ef til styrjalda kæmi, moru og brúðkaup. Atburðirnir sem hér eru tilgreindir og krefjast afskipta hærri sveita virðast vera marktækir. Það leiðir af valinu, að tilgangur fórnarlambsins hafi verið verndandi eða árangursríkur.