Sami – Geschiedenis

Geschiedenis: De oudste schriftelijke getuigenis van de Sami betreffende de Sami is geschreven door de Romeinse historicus Tacitus v 98 r. geen van beide. W. 555 r. geen van beide. De Griek Prokopius noemde Scandinavië, genaamd Thule, dat wil zeggen, het verst naar het noorden, en over de mensen die er wonen, genaamd skridfinns. Deze mensen waren bezig met het jagen en grazen van kuddes rendieren, en hij bewoog zich in de sneeuw met behulp van skids. Middeleeuwse IJslandse sagen bevestigen het bestaan ​​van handelsbetrekkingen tussen de Noorse volkeren en de Sami. Ottar de koopman, “Wonen verder naar het noorden dan andere Noren”, hij diende aan het hof van koning Alfred de Grote (OK. 849-899), waar hij veel schreef over zijn geboorteland en zijn inwoners. De Sami-tradities werden beschreven door Johannes Schefferus in 1673 r. in een boek genaamd Lapland.

Gedurende deze periode leefden de Sarnowos in kleine gemeenschappen genaamd siida, die hun eigen land begonnen, hun aangewezen territoria. Ze leefden van de jacht en het vangen van wild. De kolonisatie van het noorden in de 17e en 18e eeuw. door Normandische boeren leidden tot conflicten met dit verdrag. Veel nieuwkomers vonden echter dat de Sami-manier van leven veel beter was aangepast aan de barre omstandigheden in het noorden en namen de manier van kleden over, voeding, gewoontes en tradities.

In de eerste verslagen worden de Sami voorgesteld als heidenen. Hoewel er al in de 12e eeuw kerken in hun land werden gesticht., hij stichtte de eerste echte missionaire buitenpost pas in 1716 r. Tomasz vanuit het westen, die zich voornamelijk concentreerde op het uitroeien van sjamanistische praktijken, en hij heeft geprobeerd de noorderlingen ervan te weerhouden hun eigen taal te gebruiken. Latere zendelingen veranderden echter hun beleid en concentreerden zich op het vertalen van de bijbel in de moedertaal. Al in 1728 r. de lutherse catechismus werd geschreven in de sama-fall-taal, waaraan de protestantse missionaris Morten Lund heeft bijgedragen.

OK. 1850 r. introduceerde een hervorming van het onderwijssysteem waardoor het gebruik van de Samo-taal op scholen werd beperkt. Van 1902 r. land verkopen aan mensen, die geen Noors spreken, illegaal bevonden. Deze tactiek werd ijverig gebruikt, vooral aan het begin van de 20e eeuw. Pas na de Tweede Wereldoorlog keerde de officiële politiek zich om en begon het interne multiculturalisme te promoten. In jaren 60. het recht van de Sami om hun eigen culturele waarden en taal te behouden en te ontwikkelen is volledig bevestigd door de regering. De officiële politiek zag de Sami in toenemende mate niet alleen als Noorse onderdanen, maar ook als etnische minderheid en als een apart volk met aparte tradities. De juridische status van minderheden is aanzienlijk verbeterd, en de regering heeft twee commissies ingesteld: De commissie schimmelcultuur [Sami Cultuurcomité], die de culturele kwesties van de Sami behandelt, oraz Samerettsu-tvalget (Sami Juridische Commissie), het bepalen van de juridische aspecten van de status van dit volk en de bronnen van eigendomsrechten. In het begin 1990 r. de regering nam een ​​wet aan

Over de Sam-taal, wat de Samische toespraak een status geeft die gelijk is aan de Noorse taal. Later dat jaar bekrachtigde Noorwegen aanbeveling nr 160 Internationale Arbeidsorganisatie, het garanderen van de rechten van inheemse volkeren en inheemse volkeren.

Hoewel veel technieken de afgelopen jaren zijn gemoderniseerd, grazende rendierkuddes blijven de belangrijkste bron van inkomsten voor de Sami. Rendiervlees, geproduceerd in hoeveelheid 2000 ton per jaar, staten 1% jaarlijkse vleesproductie in Noorwegen. Sarnowie, naast het fokken van rendieren, ze zijn momenteel bezig met vissen, landbouw, handel, kleine industrie en handwerk. Ze vervullen ook bijna alle banen die beschikbaar zijn in de Noorse samenleving.