História: O mais antigo testemunho escrito do Sami sobre o Sami foi escrito pelo historiador romano Tácito v 98 r. nem. C 555 r. nem. O grego Prokopius mencionou a Escandinávia, chamado Thule, isto é, o mais ao norte, e sobre as pessoas que vivem lá, chamado skridfinns. Essas pessoas estavam envolvidas na caça e no pastoreio de rebanhos de renas, e ele se moveu na neve com a ajuda de patins. As sagas medievais da Islândia confirmam a existência de laços comerciais entre os povos nórdicos e os Sami. Ottar o comerciante, “Morando mais ao norte do que outros noruegueses”, ele serviu na corte do rei Alfredo, o Grande (OK. 849-899), onde escreveu muito sobre seu país natal e seus habitantes. As tradições Sami foram descritas por Johannes Schefferus em 1673 r. em um livro chamado Lapponia.
Durante este período, os Sarnowos viviam em pequenas comunidades chamadas siida, que assumiu o seu próprio, seus territórios designados. Eles viviam de caça e caça com armadilhas. A colonização do Norte nos séculos XVII e XVIII. por fazendeiros normandos levou a conflitos com este tratado. No entanto, muitos recém-chegados descobriram que o modo de vida Sami se adaptava muito melhor às condições adversas do Norte e adotaram a maneira de vestir dos nativos., nutrição, costumes e tradições.
Nos primeiros relatos, os Sami são apresentados como pagãos. Embora as igrejas tenham sido estabelecidas em suas terras já no século XII., ele fundou o primeiro posto avançado missionário genuíno apenas em 1716 r. Tomasz do oeste, que se concentrou principalmente na erradicação das práticas xamânicas, e ele tentou dissuadir os nortistas de usar sua própria linguagem. Missionários subsequentes, no entanto, mudaram sua política e se concentraram em traduzir a Bíblia para a língua nativa. Ja entrou 1728 r. o catecismo luterano foi escrito na linguagem sama fell, para o qual o missionário protestante Morten Lund contribuiu.
OK. 1850 r. a reforma educacional foi introduzida para limitar o uso da língua Samo nas escolas. A partir de 1902 r. vendendo terras para as pessoas, que não falam norueguês, encontrado ilegal. Esta tática foi usada diligentemente, especialmente no início do século 20. Foi somente após a Segunda Guerra Mundial que a política oficial mudou e começou a promover o multiculturalismo interno. Em anos 60. o direito do Sami de preservar e desenvolver seus próprios valores culturais e linguagem foi totalmente afirmado pelo governo. Cada vez mais, a política oficial via os Sami não apenas como súditos noruegueses, mas também como uma minoria étnica e um povo separado com tradições separadas. O status legal das minorias melhorou significativamente, e o governo estabeleceu dois comitês: O comitê de cultura de fungos [Comitê de Cultura Sami], que trata das questões culturais do Sami, oraz Samerettsu-tvalget (Comitê Jurídico Sami), determinar os aspectos legais da situação deste povo e as fontes dos direitos de propriedade. No inicio 1990 r. o governo aprovou uma lei
Sobre a língua Sam, que dá ao idioma Sami um status igual ao da língua norueguesa. Mais tarde naquele ano, a Noruega ratificou a recomendação nº 160 Organização Internacional do Trabalho, garantindo os direitos dos povos indígenas e tribais.
Embora muitas técnicas tenham sido modernizadas nos últimos anos, Os rebanhos de renas ainda continuam sendo a principal fonte de renda Sami. Carne de rena, produzido em quantidade 2000 toneladas por ano, estados 1% produção anual de carne na Noruega. Sarnowie, além da criação de renas, eles estão atualmente engajados na pesca, agricultura, troca, pequena indústria e artesanato. Eles também realizam quase todos os empregos disponíveis na sociedade norueguesa.